衣物是人类最早的技术之一，只因其材质不耐久而在考古记录中常被忽略。借用马歇尔·麦克卢汉关于媒介技术是人体延伸的观点（McLuhan, 《Understanding Media 理解媒介》《理解媒介》，Understanding Media），我们不难将衣物视为一种典范性的体外义体——一种可穿戴技术。然而，这一认知往往受限于纺织品的“柔软性”（Tripaldi, 《平行思维》，Parallel Minds）——它们不符合主流文化中对技术的想象：不是庞大轰鸣的机器，也不是精致隐匿、靠电线与电磁波连接的高科技物件。我们穿在身上的东西看起来太过平凡，似乎难以归入“真正的技术”范畴。但人类学和技术基础设施的历史早已提供了大量证据，表明真正优秀的基础设施，往往正是那些普通的、日常的、毫不张扬的存在。从这个角度来看，衣物确实是人类历史上最广泛、最成功的技术之一。

将衣物视为人类祖先的技术，可以开启一条不同的技术演化史。这条历史不只从火种、石器或骨器开始，还包括了柔性材料、纺织与编织工艺。它让技术与衣物自带的交流功能更紧密地结合在一起：传达文化与社会身份、提供审美与仪式装饰、表达生殖信号、展现个体性。然而，将衣物从技术角度重新审视，也揭示了其更为核心的功能性：作为保护工具、劳动与创新的支撑结构、身体的配件与技术增强系统。衣物是人类特有的技术，使我们得以迁徙、扩张、生存于地球不同极端气候的区域。正如时装设计师克里斯汀·迪奥在其“新风貌”理念中强调的那样：“没有基础构件”——塑形服装与内衣——“就不可能有时尚。”

当今，气候变迁与新兴技术正以前所未有的规模与速度重塑地球。Earthsuits 主张，衣物的形态与功能必须对这些变化作出回应。我们试图从可穿戴技术的历史出发，构想未来的可能性，探索人与生态系统、大气环境、基础设施与物种之间的增强互动。当地球生态的变化要求从身体及其装备出发，进行新的功能性介入时，衣物便成为气候适应的核心基础设施。从智能材料、可穿戴电子设备，到合成生物技术，这些都延续着“地航服”理念的谱系——衣物始终就是一种可穿戴技术，是人体与星球之间的技术交界。

当 Sun Ra 的嗓音仍在提醒我们“太空才是归宿”（space is the place），我们不禁要问：地球在这片浩瀚宇宙中究竟身在何处？从宇宙的视角审视地球，让我们得以将气候变化视为一种行星级别的现象——正是借助各类感知与建模技术，人类才首次得以从整体上理解地球。从第一颗卫星拍摄的影像起步，再到红外热能监测与光谱分析等超越可见光的自动化系统，地球逐渐变得“可感知”“可计算”。尽管像 1972 年那张著名的“蓝色玛瑙”（Blue Marble）照片（Stewart Brand, 《全球目录》，Whole Earth Catalog）往往引发多重、甚至矛盾的解读，我们并不试图回到那些图像早期支持者所倡导的“单一世界主义”，而是强调这些照片的拍摄视角本身的意义：那片宇宙虚空提醒我们，地球连同其所有人类与非人类居民，也正处在太空之中——它在某个不起眼星系的宁静角落，围绕一颗恒星悄然运转。

将地球从太空中剥离，实际上会削弱气候适应理论最根本的认识前提：将地球视为“宜居行星”这一更大天文类别的一个代表，并理解人类的技术行动，首要任务就是确保这种行星尺度的适宜性得以维持。这也意味着，唯有将地球放回太空语境之中，我们才能真正把它作为一切设计实践的基础——无论是时尚，还是可穿戴技术。如果说太空是人类的最终边界，那么衣物，便是最初的边界；而在气候适应的语境下，这一点尤为成立。

Earthsuits 提出的关键问题是：“我们究竟是为怎样的一颗地球在设计？”（Likavčan, 《Introduction to Comparative Planetology 比较行星学导论》）。它的目标，是拓展设计的尺度与时间，聚焦于身体与环境之间由衣物与可穿戴技术所中介的互动，将时尚的时间性拉长，将整个运作系统本身视作一种再分配的设计形式。这一设计任务，正是任何有意义的气候适应工作的前提。正如宇航服让脆弱的人体得以在太空中生存，Earthsuits 也展现了衣物与环境之间如何构成一个动态循环——彼此赋能、过滤、调节、变形、超越，从而重新协商它们之间的相互依存关系。

历史上，各国航天机构将研发重点投入到“微型生态系统”的构建中，以便让人类在陌生、不可居住的环境中生存。这些系统支持空气、水、通信与废弃物循环管理，使人类即使远离地球大气层，也能自给自足地运作。众所周知，NASA 宇航服的早期设计者是来自 Playtex 内衣公司的女性工人，她们凭借精细缝纫技艺与对材料的敏锐感知，开发出既柔韧又坚固的隔离式生态系统，有别于航天时代那种“硬金属”想象中的服装风格。这些宇航服结合了新型材料、小型化的控制系统、精密制造工艺与技术增强的人机界面，使人类能够进入陌生大气环境，并安全返回远近不同的基地（Nicholas de Monchaux，《Spacesuit 宇航服》）。

与宇航服复杂度逐步递进的发展过程相呼应的是，地球上的可穿戴装备也持续演进，使人类得以探索那些本不适合人类生存的自然环境。潜水装备和深海加压服让人类进入深海，从潜水衣、护目镜、脚蹼，到滑雪板帮助人们高速穿越山地地形，攀岩装备让人得以垂直移动、悬挂在峭壁之间，徒步与露营装备则帮助人类穿越森林与丛林。随着材料的持续革新，这些装备也逐渐变得更轻巧、更小型、更坚固，使人类不断渗透进入原本“异域”的地带。这一演变也逐渐进入日常生活，从运动服饰到防风外套，皆可见其影响。这些发展延续了“容器”或“装备”对于旅行与行动的功能性：从历史上为殖民者搬运行李的奴隶，到如今在社交媒体上频频出现、能骑行的自动行李箱。

这种“深度功能性”也与制服在人类社会中所扮演的角色密切相关——制服塑造群体目的感，传达集体使命。在服饰规训中，着装规范以显性或隐性的方式建立一致性与规范性，而制服则更直接地通过“共享的服装”将个体组织成一个社会性身体，它既体现某一领域的通用范式与期待，又传达共同的承诺。制服常为制式化服装，同时通过徽章、颜色或外部配件的差异来指示阶层与子领域的区分，如军队与作战系统。但制服也广泛存在于其他应急或例外响应场景中，从警察、医护人员、公园巡逻员、童子军，到运动队、囚犯、飞行员、空服员、服务员、学生等各类角色。制服取消了“衣物是个体身份表达”的前提，转而强调一种“集体身份”的可视化。然而，个体性并未完全消失，它以其他形式显现：如对服装尺寸的选择，或微妙的动作（挽起裤脚、松开扣子等）来隐藏或展示身体；又或通过身体自身的特征（发型、纹身、穿孔）与配件来回应气温、身体状态与社会位置的变化。

“时尚”通常被定义为一个动态的现象，涵盖了衣物与配饰的设计、生产与传播过程，并承载着文化、社会与个体身份的表达；但它也常常如凡勃伦（Veblen）早年分析所示，暗含着炫耀性消费与阶层符码驱动下的“新奇性”。Earthsuits 设想了一种模块化的标准化形式，将“时尚”从一个以身份、文化与阶层表现为中心的舞台，转化为一套“操作协议”。在历史上，风格往往意味着以牺牲舒适换取视觉美感，以增强性吸引力——比如 19 世纪女性的束身衣、导致脚踝不稳的高跟鞋、压迫精子活性的紧身牛仔裤。正如王尔德所讽刺的：“时尚是一种无法忍受的丑陋，我们只好每六个月就改变一次。”（(Oscar Wilde, 《The Philosophy of Dress 穿衣的哲学》）

自19世纪50年代以来，高定时装屋仍然是奢侈的象征，它们驱动着精妙的设计构想与材料工艺的演进。而时尚系统的另一端，则由“快时尚”占据：它基于廉价的全球劳动力与运输网络，通过自下而上的模仿、改造与创新，再加上自动化的生产供应链，为中产阶级提供海量、价廉、可拥有的风格体验，使得时尚变成一种娱乐形式——短暂的、一次性的。不可否认，大量生产确实意味着某种程度上的民主化——尽管这种民主在很大程度上也等同于资本的榨取（除了一些值得借鉴的苏联实验，如无产者制服与构成主义戏剧服装，这些对 Earthsuits 仍具有启发意义）。由于时尚会对世界的条件与情境做出回应，它始终追随资本欲望的逻辑——无限衍生、永不满足。当资本的提取、生产与分配机制应用于衣物时，它们就转化为“时尚”，将个体身份表达变成一种被赞扬的交换机制，驱动着过度差异化的自我建构追求，也不断在社会中生成新的“社交形象”。
“人人皆享的奢侈”试图将奢侈从少数人的专属，转变为所有人的权利。气候危机进一步揭示了奢侈的另一面：稀缺与罕有——曾被视为人类基本权利的水，如今也成为必须被看护与防卫的宝贵资源。“普遍基础的奢侈”也意味着，资本主义所建立的基础设施系统可以被重新部署为一种资源再分配网络，使地球上所有人都能获得基本服务与供给（Phillips，《People’s Republic of Walmart 人民的沃尔玛共和国》）。这并不意味着这些物资必须是低质的——相反，它主张将“奢侈”聚焦于物质资源的公平再分配。资源本身并不稀缺（每年光是纺织废料就高达9200万吨），真正的问题是分配极不均衡——优质资源匮乏，劣质资源过剩。奢侈应成为一种普遍可得的便利，其品质应体现在耐用性、可修复性、模块化、透气性、适应性与自洁性等方面。

将时尚作为一种“协议”（protocol）来看待，意味着一种根本性的转向：不只是关于我们穿什么、穿戴能提供什么、这些可穿戴如何被获取与分发；更在于它如何赋予人们接触原本被排除的基础设施的权利。它设想一种高品质的制式产品，具备足够的差异性以避免无聊，也足够简约以便持续保养，并能催生一套与可穿戴物协作的新协议——无论这些是衣物、装备，还是与数据技术同步的增强装置。当人类不再把穿衣视作表达个性身份的唯一方式，我们便获得了从随意选择与自我塑造的焦虑中解放的自由，转而追求精准的体温调节、身体增强与环境互动，实现持续适应新情境的能力。与此同时，那些堆积如山的二手衣物正在被回收成新纺织品。Earthsuits 坚持认为，这类浪费性的堆积不应再持续发生——我们应将这些本可用于他途的美丽之地，从每日丢弃的身份废墟中一点点解放出来，恢复它们的其他可能性。

气候首先是一种行星能动性（planetary agency），它是一种我们亲身沉浸其中的“生活化抽象”（lived abstraction）（Hannah & Selin，《Unseasonal Fashion 非时令时尚》）。Earthsuits 这一理念呼应并扩展了这一观点，将行星气候视为一种代谢系统（metabolism）——一个由能量、物质与信息的交换构成的自我维持的流动体，作为一个部分封闭的系统而存在。根据薛定谔（Erwin Schrödinger）的定义，“代谢”是生命的基本定义，但我们的直觉则走得更远：一个行星、一座城市、甚至一幢建筑，也都可以被视作某种形式的代谢系统。在设计人类栖居空间时，如果我们要在“将其视作容器”与“将其视作流动系统”的两种路径中择一，我们会毫无疑问地选择后者：设计不应局限于物理边界内部，而应关注流动如何穿透内外界限。

这种代谢视角提示我们：建筑其实是一种空调行为（air conditioning），其尺度从公寓内部空间延伸到地球“关键带”（critical zone）所构成的世界内部空间（Sloterdijk，《Spheres 球面》）。然而，可穿戴设备（wearables）的出现使建筑的前提发生转变：从固定且稳定地调控室内条件，转向一种动态的、移动的建筑形式，其中“个体气候”（personal atmospheres）及其整合性与互操作性扮演着关键角色。这种移动建筑不应以整个生态系统为代价，而应被理解为增强应变能力的手段。我们为何非要对整栋建筑进行温度调节，而不是让身体以低技术手段去适应令人不适的变化？这不仅造成了能量浪费，还将其随意排放进大气层中。Earthsuits 提出的，是一种更具体的调节方式，同时能嵌入并优化更大尺度栖居单元的设计中。

在当代时尚理论的激烈争论中，代谢视角也提供了重新理解时尚与可持续性的复杂关系的路径。在行星尺度上，整个工业制造体系本身就是一连串代谢系统的级联（cascade）。其价值定位，不应建立在“最终产品与季节错位”的时效性上，而应在于其与行星环境节律与流动之间的及时同步性。时尚与品牌的价值，更值得被视为良好服务协议的衍生物，而非商品美学的直接体现。

任何有机体之所以得以维系自身结构，都依赖于其与环境之间持续不断的能量与物质交换：呼吸大气中的氧气、利用太阳能合成有机分子、获取并调节构成体内环境的大量水分。这一切代谢交换的关键，在于有机体能否通过构建复杂而精密的“过滤膜系统”来划定自身与外界的界限——这些膜的最终功能，就是为了让交换得以发生。

“膜”是一种可渗透的界面：它负责甄别哪些分子可以进入体内、哪些应当排除；它同样管理着热量与废物的排放（当然，还有更多功能）。从“代谢性”的角度来看，膜绝非微不足道的边界——作为界面，它是一种有结构的自治系统：“界面并不是将两个身体分开的假想线，而是一个具备自身厚度与质量的物质区域，其特性使其与所连接的身体迥然不同。”（Tripaldi，《Parallel Minds 平行思维》）界面并非被动的过渡区，它本身就是一个在两个身体互动中生成的“混合材料”，具有完全不同于其组成部分的性质与结构（Tripaldi，同上）。可穿戴物，正是此类界面的完美例证——从织物的质地、裁剪方式、层次组合，到其与环境的互动方式，都会决定其过滤、保温、通风、屏障等一系列功能。不同的面料、缝合方式与结构设计，共同决定了这个“界面”如何调节外部环境与身体之间的关系。

代谢不仅是能量与物质的流动，更是信息的流动。穿戴物（服装、装备、设备、配饰）不可避免地进入“信号”与“沟通”的领域——它们是生物符号系统中的一部分。比如，你的降噪耳机便是最典型的“心理气候调节器”：它们为你隔绝外部声音风景，让你沉浸在一个私密的声音宇宙之中。这种内外感知调节的功能，就是一种界面技术。随着可穿戴电子设备不断嵌入服装与配饰，衣物也逐步被带入一个以电磁波与数字信息流为媒介的“半符号领域”。因此，人工智能的进一步嵌入——如智慧服饰中对算法行为的集成——并非简单的功能扩展，而是界面“厚度”与自治能力的跃迁。原本作为配角的“穿戴物”，正逐渐成为拥有行动能力的主角。比如，搭载 ChatGPT API 的智能眼镜可实时进行多语言翻译，它们本身就是 Earthsuits 的一部分——它们不仅促进了跨文化的交流，也在不断旅行与迁徙之中，为全球性社交生活铺设新的基础结构。

衣物，是“技术圈层”（technosphere）最早的表现之一——这一观点呼应了阿尔弗雷德·洛特卡（Alfred Lotka）将技术视为人体器官延伸的构想，后来也被麦克卢汉（McLuhan）所采纳与发展（Otter，《Socializing the Technosphere 技术圈层的社会化》）。我们最钟爱的例证是：鞋子。鞋子是身体与地球之间最直接的界面：我们大多数时间都穿着鞋子站在地球表面。从这个角度来看，它们是陆地移动性最原始的工具——甚至早于车轮的发明。同时，“扩展身体”的隐喻在流行文化中无处不在，从赛博格到动漫里的巨大机甲——比如《机动战士高达》或《新世纪福音战士》中，那些由普通少年驾驶的巨型机器人。这些机体与驾驶者之间的关系，体现了“穿戴物与使用者”之间复杂的交互机制：正如《EVA》中男主碇真嗣的故事所展示的，有时是人类操控装甲，有时反而是装甲“操控”人类——而装甲与环境之间的功能性互动，有时甚至会凌驾于使用者所投射的象征与欲望之上。

再想想鞋子：它们提升了行走的范围与速度，提供支撑，维持足弓结构。作为一项高度成熟的技术，鞋子不仅附着于双脚，它们还与身体肌肉系统协同运作，甚至影响脊柱与骨盆的活动模式，也是一种心理层面的界面——让人在星球表面上行走时，无论是“建成环境”还是“野生地貌”，都比赤足状态更为安心舒适。鞋子展现了“义体”逻辑的精妙之处：它们并非为弥补人体的“缺陷”而设计，而是为增强与拓展人体自带的边缘器官——四肢、皮肤、生物符号系统与感知装置等“外围结构”。Tilly Lockey 的义肢设计体现了这一逻辑——它们将功能与装饰无缝结合，把珠宝转化为“义体技术”的一种类别。鞋子也开启了一整段关于“移动性技术”的进化史：从旱冰鞋、冰鞋，到滑雪板、浮潜脚蹼。头盔与护目镜同样如此——它们作为附属结构，使人在危险环境中得以呼吸、看见。再比如多指手套，它们仿佛是“多出的手臂”。重点不在于“模仿人类形态”，而在于：添加新结构，测试身体的可能性。如果衣物使我们得以穿越环境，那么它也将“游牧状态”与“多元宇宙化的迁徙行动”连接起来——把地球视作一座城市（Liam Young，《Planet City 星球之城》）。

“义体”与“肢端”的扩展，并不只关乎肉体的增强。手机，本质上就是一种“心理义体”；助听器、眼镜、甚至药物，亦然——它们将人类工程从外在转向内在，是“社会—技术拼贴”的一部分——无论是物理的，还是化学的，正逐步进入生物维度。这些延伸看似荒谬，却也如实反映了当今世界的真实状态，有时甚至带着浓厚的科幻质感。比如在乐队 Tracy and the Plastics 的构想中，一群女孩经营着一家当铺，她们用彩色塑料零件替换自己身体的一部分。她们居住的小镇无边无际、灰暗单调，被高耸入云的山脉环绕——人们就住在山顶上。塑料碎片会从山顶落下，她们会捡起来再利用，比如把牙膏盖当作一颗新牙。

想象一下，如果地球也有一张“保养说明书”随附在它的表面——但从西方社会普遍对衣物维护的忽视来看，这张说明书恐怕也不会被认真对待。尽管如此，将“保养”视作一种再生产性的劳动行为，并进一步探讨它如何将衣物护理与环境关怀相连，依然值得深挖，因为它牵涉到一个平行又高度关联的问题群：身体、布料、以及星球本身的健康与适应状态。以口罩为例：作为界面，它既是个人卫生的装置——过滤掉局部空气中的有害物质，也是一种呼吸公共领域的集体维护工具，阻止病原体与体液随意释放到空气中。它的意义远不止于自我防护，而是一种关系性的建构行为：在承认“适应性”本就嵌套于环境之中的同时，也在实践这种互依。

医学教材通常将“免疫力”定义为有机体面对外来威胁时维护自身完整性的能力：一种防御性机制，用来阻止“入侵”。但正如我们在新冠疫情中所学习的那样，衣物也可被视为免疫策略的自然延伸。然而，许多当代学者对这种“防御性”模型提出质疑，转而将免疫理解为一种“上下文性协商机制”——在“自我”与“非我”之间不断调整的动态过程（Ed Cohen，《Self, Not-Self, Not Not-Self But Not Self 自我、非我、非非我但也非我》）。由此看来，免疫力并非身体固有的属性，而是身体与环境之间通过代谢界面建立起来的一种关系网络属性。在这一意义上，可穿戴技术的设计已天然跨越多个学科——它需要与社会学、神经科学、医学、气象学以及系统动力学展开对话。例如，城市环境如何使我们更易感染空气污染或病毒所致的呼吸系统疾病？那我们究竟该如何划定环境安全与个人卫生之间的责任边界？哪些属于集体维护的环境机制，哪些又应被视为个体自我照护的范畴？我们是否应将“人类健康”与“地球健康”视为一个整体中两个不同维度？——这个悬而未决的问题，构成了“全面健康”设想的核心。

而健康、关怀与维护的另一入口，则来自体育与训练。人类是一种会锻炼的物种，是一种在反复习惯行为中不断追求身体卓越的存在（Sloterdijk，《You Must Change Your Life 你必须改变你的生活》）。在 Sloterdijk 的“人类技术哲学”中，运动训练与建筑、城市规划、室内气候调控并列，皆属于对“人”的系统性设计。衣物在此再度扮演着关键的“赋能”角色：一件可折叠、防风的跑步外套，是对你在恶劣天气中继续前行的邀请；足球鞋钉，则让你在湿滑的草地上拥有额外的稳定性。然而，如果我们以“全面健康”视角来看待这些行为——将“人类健康”与“地球适居性”纳入同一系统中——那么日常锻炼、身体强化与可穿戴设备的应用，其意义就早已超越个体健身，而转向一种集体尺度上的“适应性参数微调”：一种关乎如何更合理地生活在地球上的系统调节。在此意义上，所谓的“绝对适应”不是关于某一个人的体能极限，而是关于你所处的那个多物种、多主体网络的整体协调状态。一个人是否“健康适应”，取决于他/她/它所参与的整体系统是否健康运作。

数十亿人类在地球上漫游，一边影响着气候条件，一边又对这些变化作出反应。然而，他们的行动轨迹与计算洞察，却并未真正被纳入“行星信息”的体系之中。当下关于数据的讨论往往聚焦在“保护”与“私有化”上，而 Earthsuits 提出的则是另一问题：我们该如何在确保数据采集的同时，让它成为一种面向公众的行动？Earthsuits 设想了一种可能：让人类本身成为传感器，为地球收集数据——造福人类，也造福星球。换句话说，地球披挂上人类，把我们转化为它的穿戴设备。

这样的设想起初或许会令一些人反感：将自身视为“地球的工具”，作为一个更大系统的附属部件，用来喂养、记录、过滤、甚至修复星球的某些维度——仿佛人类被迫纳入某种技术协议。但也正是在这种重构中，人类得以重新激活自身最原初的“动物性”与“认知性”。正如昆虫在花园中既是授粉者也是害虫，人类的体力劳动——移动、重组、建造、加工、提示——也将成为驱动地球信息系统的一部分。

我们体内流动的激素、化学物质与神经电信号，不仅是我们健康状态、疾病隐患，或潜在异常的秘密指标——这些原本就可以通过 Earthsuits 自动调节并显性表达；更重要的是，这些信号也是气候状况的普遍指示器。当这些数据被汇总分析后，它们可以提供前所未有的指标体系，揭示出生态变化（无论是生物、技术圈层、心理状态，或其它混合领域）之间如何相互映射、彼此进化。正如我们可以将全球时尚产业的基础设施重新用于物资再分配，我们也应重新思考匿名化健康数据（如智能手表收集的）在“行星尺度”上的应用潜力——它们或许能服务于“行星层面的健康与稳态调节”。

地球一直既是我们的庇护所，也是挑战之源。而 Earthsuits 正是唤醒这种挑战中“意志性”与“自动性”的机制。正如 Bratton 所言：“在这个世界上，谁是义体、谁是本体，其实并非只能由控制链来定义。当我们将皮肤穿在身体上，将建筑作为庇护所，也将其包裹在泡沫状的大气层之下（如 Sloterdijk 所描述的那样），这种看似自然的关系正在被城市感知所扰动——它仿佛正逐渐趋近某种原型意识。‘一个人并非是某种体验核心中的维特鲁威式主角，去穿戴这座城市；他或她本身也被城市穿着。我们同时也是我们所穿之物的表层。那正在被剪裁缝合的服装，并不只是为我们而作；城市也穿着我们。’”（Bratton，《The City Wears Us 我们是城市的外衣》）

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